关于【彝族人的性格特点】:彝族女人有什么特点，今天乾乾小编给您分享一下，如果对您有所帮助别忘了关注本站哦。
1、彝族人的性格特点
1、彝族女人个性鲜明。彝族女人麻辣直爽的个性是出了名的，彝族人天不怕地不怕，天塌下来有高个子顶着鲜明个性彝族女人身上也往往能从她的言行举止当中体现出来。
2、彝族女人热情似火。彝族女人麻辣的鲜明个性背后并不是人人传说中的蛮横无理，相反，彝族女人热情大方，激情如火，彝族女人好结交朋友，对朋友也有着春天般的温暖，懂得关爱自已，关心他人，乐于助人的好品质，即便是不认识的人需要帮助时，彝族女人也会尽自已的能力帮上一把，可以说，彝族女人的热情足以把男人溶化掉。
3、彝族女人能说会道。彝族人摆龙门阵爱说爱热闹是出了名的，或许是上天特别眷顾彝族女人，给了他们一付很会说的的口才，说白了她们有一付好的嘴皮子，能说会道，把弯的说成直的，把假的说成真的雄辩口才让人好生敬佩，彝族女人走到那里都不会吃亏，因为她那付的天生能说会道的嘴巴。
4、彝族女人吃苦耐劳。这是彝族女人另一个最重要的性格特征，彝族女人虽然嘴上常说嫁汉嫁汉，穿衣吃饭，但她绝对不会拿这句话来正儿八经地对待男人，彝族女人绝对是耐不住寂寞甘心当全职太太的，她会在操持好家庭之外，和男人共同顶起一片天。
5、彝族女人精明能干。善于理财，精明的彝族人头脑灵活，不计较形式。彝族女人骨子里有一种好强好胜的斗志，不愿意低人一等，持家有道、精明能干也是彝族女人的强项。
6、彝族女人烹技俱佳。彝族人是最会吃的一个群体，也是最讲究吃的的一个群体，彝族女人做坨坨肉，烧洋芋，还有酸菜汤，罐香肠那绝对是一流，有些还会炒一些炒菜。彝族女人长久吃香喝辣，不会炒来也会烧。
7、彝族女人长得漂亮。彝族本来就有很多美女，在大山里面出生，很有灵性，彝族姑娘虽然相比之下可能算不上一等一的漂亮，但一方水土养一方人，云贵川本来就是一个风景秀丽，物华宝丰，山清水秀，气候宜人的地方，那地方的彝族姑娘清一色的水灵，白嫩的肌肤，挺挺的鼻梁，樱桃小嘴，洁白的牙齿，再加上一双调皮的大眼睛，虽然偶有姑娘会带点隐隐的雀斑，但瑕不掩瑜，彝族姑娘整体上是漂亮的。
2、彝族习俗礼仪及禁忌
彝族习俗礼仪及禁忌
杨登堂
漾濞彝族共有三个支系，人数最多的是喇鲁（云南书面记作腊罗），其次是聂苏、诺苏。
喇鲁支系主要居住在县内的南部和中部地区，自称“腊罗巴”或“腊罗泼”他称“土族”或“土家”,(la lo)，毕摩经中称“喇鲁”，“喇”是虎，“鲁”是龙。这支彝族定居历史悠久，属唐代南诏族属乌蛮的后裔，唐代，在哀牢山脉和大理洱海地区，出现了六个奴隶主集团，史称六诏，在六诏中，蒙舍诏在六诏之南，又称南诏，势力最强，蒙嶲诏地盘最大，势力仅次于蒙舍诏。六诏的族属除越析诏为么些蛮，（今纳西族的先民）外，其余五诏均为乌蛮，也就是今天的彝族。唐开元二十五年，（737）蒙舍诏王皮罗阁在唐王朝的支持下统一六诏，建立以乌蛮为主的联合白蛮（今白族的先民）为统治阶级的南诏国家政权，次年皮罗阁被唐王朝封为云南王，历史上，今县境南部彝区大部和中部彝区大部久属巍山，所以形成这部分地区居住的彝族腊罗支系为“乌蛮部落”后裔的格局。通称黑彝。在漾濞境内，喇鲁支系彝族分布最广，人数最多。有40000人左右。
聂苏支系主要居住在县内的西北部地区，自称“佬武族”“罗武族”或“聂苏”，该支彝族属“南诏乌蛮三十七部”中的“罗婺部”古老民族，他们最早居住在楚雄的武定地区，于明代迁入漾濞境内居住，主要聚居在富恒乡的罗里密村和漾江镇的抱河岭村、阿家村等地区。苍山西镇也有少数人居住。该支系属于黑彝。有10000人左右。
诺苏支系居住在漾江镇抱河岭村的雀山村民小组，人数很少，自称“诺苏泼”他称“白彝”又因他们居住地的原因，兄弟民族习惯上称他们为“后山彝族”，“雀山彝族”或“阿老友”。这支彝族原居住在四川凉山地区，清代迁徙到丽江居住，1969年和1974年其中的陆、胡二姓迁移到漾江镇抱河岭村雀山（后山）游牧，1983年实行生产责任制后正式定居下来。现有200人左右。
腊罗支系、聂苏支系在唐代之前就有世居，但真正形成部落是在唐代。诺苏支系于1969年至1974年其中的陆、胡二姓迁移到漾江镇抱河岭村雀山（后山）游牧，1983年实行生产责任制后正式定居下来。在漾濞彝族三个支系中，都形成了自己的生活习俗、礼仪及禁忌，但都是大同小异，这里作一简述。
一、漾濞彝族的习俗
【生活习俗】
漾濞彝族三个支系生活习俗大体相同，饮食为早、中、晚三餐。彝族历史上以大米为主食，彝语叫咱卡，意为口粮。唐代樊绰著《蛮书十卷》中，《六睑第五》载：“五诏俱存，而蒙舍北有蒙嶲诏，即杨瓜州也，同在一川，地气有瘴，肥沃宜禾稻。”《云南管内物产第七》载：“滇池以西，土俗唯业水田”、“收大麦后还种粳（jīng京）稻”、“蛮治山田殊为精好。”明确记载南诏、蒙嶲诏以大米为主食，而且种水稻技术高超。迁居山地后，明代以来，多食用包麦砂、麦疙瘩、荞粑粑，近年来又恢复以大米为主食。
特色菜有“茴香粉蒸排骨”、“赶马鸡”、“木瓜羊肉”、“茴香粉蒸猪肉”、“老虎生”等，风味食品有核桃仁蘸峰蜜、柿饼、泡橄榄、酒制腌肉、水腌菜等。男性善饮酒，主要为家庭自制白酒或酒坊酿制的烧酒。饮茶待客则在火塘边用陶土小罐将茶叶烤焦黄后注入沸水，烤茶芳香四溢，根据各人喜好饮用。味极浓，另外，核桃仁蘸蜂蜜也是当地彝家人待客的礼数。
【跳菜习俗】
“跳菜”－－彝族的歌舞伴餐：“跳菜”，即舞蹈着上菜。漾濞彝族民间一种独特的上菜形式和宴宾时的最高礼仪，是舞蹈、音乐与杂技完美结合的历史悠久的传统饮食文化。 宴宾时，通常用方桌沿两侧一溜摆开，宾客围坐三方，中间留出一条“跳菜”通道。三声大锣 拉开“跳菜”序幕：大锣、芦笙、三弦、闷笛、树叶等民乐齐奏；在姑娘小伙“阿苏塞--噻噻”的吆喝声中，只见顶着托盘的彝家男子双手拱揖，脚步忽高忽低，忽急忽缓，另一个人头顶和双臂各撑一菜盘(共8碗)紧随其后入场。他们合着古朴纯厚的民乐协奏曲，脸上作着滑稽怪相，跳着歪来复去而又轻松、优美、流畅、连贯的舞步，一前一后登场。两位手舞毛巾的搭档，则怪态百出，形如彩蝶戏花般忽前、忽后、忽左、忽右地为其保驾护航。下菜的人要手急眼快，如果挑菜人员走过，下菜的没有按桌如数把菜下够，下菜人员只能到厨房里面自已去端，也算是对下菜人员的惩罚，所以下菜的也不敢怠慢，要一环紧扣一环，有有条不紊的进行。
【服饰习俗】
漾濞彝族男性多着通行时装，中老年妇女多着本民族服装，未婚女性在婚嫁、节庆和表演时穿着传统民族服饰，全套女装有勒箍帽、头帽、领褂、黑白斜襟、衣系腰、围裙、绣花长裤、布鞋等构件，帽子绣花滚边，帽沿钉鼓钉、桂花，有飘带，斜襟衣前短后长，边角镶以手工刺绣花边，颜色鲜艳，端庄大方，绣鞋图案别致，色彩鲜明，中老年妇女则包黑布头帕，衣服颜色以青、蓝为主；小孩戴虎头帽，以蓝黑布料缝制圆筒形帽身，帽沿绣花，帽顶饰龙虎图饰，再配以银铃、缎带。同当地背小孩的裹背一样，是极具民族特色的手工艺品。
【建筑习俗】
彝族民居有垛木房、茅草房、瓦板房等，彝族住房土坯为墙，它的墙体以泥土为料，修建时用夹板固定，填土夯实逐层加高后形成土墙，以前一般都是几家连在一起，现在大都是独门独院，围墙多以土墙，也有用空心砖或红砖砌成的。现在村落住房多为瓦板房，一间正房、一间耳房相连而建，外加一间上楼下圈，正房多为三间或五间，正中一间为堂屋，是家庭成员聚会之所，亦为接待客人之所，左右房间主人居住，来客一般在堂屋留宿。耳房一般做厨房，靠墙壁左侧，立一火塘，火塘上摆个三脚架，锅支于其上，用于做饭、烧菜、煮茶之用，冬季还有取暖功能。火塘严禁人踩踏跨越，否则认为不吉，火塘上方，常用竹条和绳索吊一个长方形架子，作烘烤干肉或蒜头、花椒、辣子之用。一家老幼，常围火塘而坐，叙家常、讲故事，火塘成为彝族传递文化、交流情感的场所。比较富有的有三房一照壁，四合五天井，走马转角楼等彝族建筑风格比较突出的的建筑。
【婚嫁习俗】
彝族历史上血缘关系四代五福之内禁止结婚，有传染病、怪病者禁止结婚，彝族家庭内，儿子婚事主要有父亲做主，母亲为辅，女儿婚事80%由母亲做主，父亲只能内部管理而不能出面。男女十六岁以后，进入成人谈情说爱阶段，谈婚时，按十二生肖分为上等婚、中等婚和下等婚，上等婚姻禁止婚配。大多数家庭最终由父母包办婚姻，只有少数有逃婚、抢婚等情况。男女合八字才能结婚。八字不合不能结婚，如果男女青年双方属龙就会生哑巴，这叫福灯火等等。
具体风俗是：1、先问生肖，2、找媒人；3、媒人领男青年向女方家提亲。提亲时要带一盒红糖，一只鸡，酒、茶烟等礼品，及香钱纸，到女方家祭拜祖先；4、定鸡酒；做法是媒人领着男方家到女方家认家门，认亲戚，除带鸡、红糖、酒、茶、香钱纸等以外，还必须三丈六尺黑色布或者绸缎。祭拜祖先毕，桌面上媒人要看鸡卦，鸡头、鸡翘、鸡卦由男女两家各剥一只，由媒人说断礼金，男女双方改口互认对方父母，确定自己为对方父母的子女，并确定婚事吉日。5、办客嫁娶；原来是用毕摩指导婚事，将女方迎娶到男方家大门外时，要由毕摩退喜神，喜床下点七星灯，后来找不到毕摩就改用导师，仍有退喜神的做法，但是已经不说彝语，改用汉语念吉利话。6、回门。新婚三天后，新婚夫妇必须回新娘家中祭拜，祭拜后当天返回，称回门。至此，婚事仪式结束。
【丧葬习俗】
漾濞彝族丧仪，各地略有差异，腊罗、聂苏均实行棺木土葬。丧礼要竖大帛和扎狮、象、鹿、马等，姑娘家猪羊上祭、唱哭调。“开吊”只请毕摩诵经，不请道师先生，有宰杀“黑路猪”（家祭用）、“白路猪”（领魂猪）和白马放生（送山马）、敲牛习俗，棺木装饰亦有差别，男式棺木头面多饰香炉、花瓶，女式则为蝙蝠、月亮图案，丧仪时，棺木置于正房边格房檐下，材头向左，孝子剃光头，男披麻、女戴孝，不串门、不穿红，守孝期长则三年，短则男九天、女七天。守孝期不结婚、不贴春联，要戴孝。腊罗支系称祖灵为“丁郎刻母”，送丧后由毕摩领孝子取云锦杜鹃或棠棣木刻小木人，裹红布、缠麻丝挂于祖堂竹蔑笆上，作为祖宗灵位，逢年过节祭祀。聂苏支系则用山竹的根部做祖灵牌位，并将祖灵置于竹箩中，悬挂在祖堂中，称其为“孟宗哭竹”。
漾濞彝族老人去世后，都要“开吊”（举行丧葬仪式）。孝子头戴笋衣麻匹制成的丧灵冠，腰系草绳，手执杵丧棒，女子头顶孝帕，足穿孝鞋，戴白线耳环，唢呐鼓吹奏响哀乐、毕摩诵经，后人要猪羊上祭，供奉酒食果品馔碗，夜晚通宵打歌，出殡时，亲友及寨中青壮年争先恐后抢抬灵柩。齿德俱尊的老者去逝后，青少年抢抬灵柩称“破肩”，还有带主家一个小碗给自家小孩使用，以期小孩健康长寿的习俗。漾濞诺苏彝族传统的丧葬习俗是火葬，葬礼的规模视死者的年龄而定。规格不统一的标准，视家庭条件以及亲族网络关系的强弱来定。丧葬的礼仪是基本相同的，大体可以分为收殓、丧集、守灵、出殡、聚祀等程序。
【孝道习俗】
漾濞彝族对“忠”和“孝”是比较认真的，是始祖的优良传统，漾濞彝族信奉“丁郎刻母”、“孟宗哭竹”。由此出现了彝族“丁郎刻母”和“孟宗哭竹”的典故。
漾濞腊罗支系彝族的“丁郎刻母”聂苏支系彝族的“孟宗哭竹”是有出处的。
腊罗支系彝族的“丁即刻母”传说古时候，有个彝族妇女，年纪轻轻地就死去了丈夫，丢下一个儿子，这妇女决心不再改嫁，孤苦伶仃地带着儿子过日子。她省吃俭用，让儿子穿好吃好，自己却穿麻布衣，吃糠咽菜，过着艰苦的生活。
日月如梭，光阴如流水，慢慢地这寡妇老了，儿子长成一个大小伙子。可是，儿子从小娇生惯养，嫌母亲年老不中用，经常打骂母亲。母亲却依然疼爱儿子，儿子去做活后，母亲在家料理家务，给儿子做饭。儿子却不然，母亲给他送饭迟了，他拿起棍子就打母亲；送早了，也打母亲；天长日久；弄得老母左右为难，这也不是，那也不是。有一天，儿子在山上犁荞地，地边上有两窝雀，一窝在地头的灌木丛里，小雀还没有出窝；一窝在地尾的一棵小树上，窝里有一只瞎了眼睛的老雀。而犁地时，犁出些小虫子，一群山雀跟在他的犁头后啄吃小虫。他发现有一只大雀和一只小雀叼着虫子，来回地喂那窝小雀和瞎眼的老雀，从中受到了教育。他想：人也是这样，小时候要父母养；老的时候要儿女养，我连雀鸟也不如。他想到自己对母亲不好，非常后悔，于是在心里发誓，从今以后要学雀鸟一样，好好地瞻养老母亲。
这时儿子已犁到地头，看见老母亲一瘸一拐地送饭来；忙解下犁架，准备去接老母亲，他忘记放下手中的牛鞭子，就跑上前去，母亲看见儿子拿着牛鞭子朝自已跑来，以为是饭送迟了，儿子又来打了，忙放下饭箩，掉头就往山林中跑去。儿子在后面追着，她在前面跑着。母亲想到儿子对自己越来越不孝，活着遭罪受，不如死去算了。她钻过一蓬棠梨树，看见前边有一棵白花木，于是一头撞在树上面晕了。儿子跑到时，母亲已气息奄奄，他把母亲抱在怀中，痛哭流涕地说：“阿妈，我错了，对不起你！今天我是来接你的呀！你快睁开眼睛！不等他说完，母亲看了他一眼就断气了。儿子悔恨自己对母亲不孝，造下了今日的后果。他把母亲背回去后，用最隆重的礼节安葬了母亲。最后又到山中砍来了母亲撞死在上面的那棵白花木和一棵棠梨木，用白花木做了一个小木人，刻上眼，耳、鼻、嘴和心赃器官，分别在上面安上一粒银子，然后给小木人穿上一套新衣服，再用棠梨木做成靠板，把小木人绑在上面，最后把小木人供在灵堂上。每天吃饭时，先献小木人，然后才吃饭；天气冷了，给小木人烤火。太阳出了，把小木人背出屋外晒太阳，一年三百六十五天，天天如此。
丁郎刻母就在彝族群众中一代又一代地传了下来。凡是彝族家死了人，在举行隆重的安葬仪式之后，都要由阿毕领着大孝子到山中砍回一棵白花木，做一个小木人，供在灵堂里。彝族把这种活动叫做接祖。
漾濞腊罗支系彝族的“丁郎刻母”：就是请毕摩在坟前占卜“松卦”拔一把松毛，中间插一根草，以垂直方向放下，看中间草倒的方向，按卦示方向，寻找一枝白花树。孝子由毕摩带领将找到的白花树作父（母）亲。在树下点上香，毕摩设堂诵经后，把白桦树连根挖起，死者长子要将白桦树背回家，阿毕把白花树取一段做成一个约五寸长的小木人，给小木人刻上眉毛、眼睛、鼻子、嘴、耳朵，在小木人的胸口上抠一个小洞洞，作为心脏，装进一点银器。小木人男高6.6寸，女高6.2寸。木人做成后，又给他上穿衣服和裤子。男的衣服有两件，一件黑的，一件白的，白的穿在里面，黑的穿在外面。裤子用黑布做，女的穿一花一蓝衣，黑围腰、黑包头，着蓝裤或黑裤，雕好偶像后，毕摩在家设香案，点八炷香、供升斗利市，纸钱、油灯、茶、酒各三杯及汤、饭等，利市钱三元六角、三十六元、三百六十元不等，看主人财力而定。毕摩将灵牌插入升斗，开始祭献，毕摩诵《安灵经》，孝子头顶升斗，（内插灵牌）在毕摩指引下，逆时针方向绕香案转九转，然后将灵牌按男左女右秩序安放在墙壁上历代祖宗土洞里，按其辈分从左至右排列新故亡人的灵牌不能立即并拢祖公牌位，要放在旁边供奉三年，待三年烧孝以后才能并拢历代祖宗牌位一起祭拜。这就是漾濞彝族的“丁郎刻母”
“孟宗哭竹”的典故：三国时候，吴国有个孝子，姓孟名宗，字恭武。很小的时候，他的父亲便去世了。从此，母子俩相依为命。
孟宗一直很孝顺他的母亲。母亲年纪渐渐大了，有一次，母亲病得很厉害，很想吃鲜笋做的汤，但这时都快冬至了，天很冷，哪里还会有笋长出来啊。
孟宗实在没有办法，心里焦急万分，可是束手无策，便忍不住跑到竹林里。他双手抱着毛竹，想着卧床的老母，不禁两行泪簌簌往下落，孟宗越想越难过，竟大声的哭了起来。
或许是他的一番孝心感动了天地，突然间，眼泪滴落的地方裂开了，从地上露出了几茎竹笋，孟宗看了破涕而笑，抹掉脸上的泪珠，兴高采烈地把这些竹笋带回家去。他做竹笋汤给母亲吃，母亲吃了新鲜味美的汤后，疾病居然立刻就好了。孟宗的一片孝心都感动了天地，让竹笋冬天破土，让老母立刻康复。可见他是多么的孝顺。
这两个典故都说明了我们彝族人民有着比较淳朴的孝心，是值得传承的优秀文化。
【歌舞乐器习俗】
唢呐、竹笛、二胡、芦笙等乐器，多在节庆、寿宴、丧仪等场合演奏，多种乐器中，以芦笙为大为尊。唢呐是婚丧喜事中必备的乐器。彝族打歌和大刀舞和罗武打歌“路路责”是婚丧嫁娶不可缺少的歌舞活动。
二、漾濞彝族礼仪
在几千年的历史长河中，漾濞彝族形成了自己独特的传统礼俗。这些古老而饶有情趣的习俗礼仪，反映了漾濞彝族特定的历史传统和经济、文化的心理特征以及伦理道德观念。
【生育礼仪】
彝族历来极重视子孙发达、人丁兴旺。重视生育礼仪。婴儿降生后，在家堂上点香、敬三茶三酒向祖先亡灵报喜，并祈祷祖先保佑。
取名，婴儿降生两三日、七日或满月后给孩子取名。起名由老辈取，若无老辈则由父母为小孩取名，老辈年龄七十岁则给男婴取名如“七十”、“七十宝”，女婴则取名“七十谷”（新中国建立以来，叫“七十妹”），也有新生婴儿出生后用秤称，以体重取名，如“五斤”、“七斤”、“八斤”等。或以十二生肖起名，如或十二生肖起名，如“龙生”、“狗生”、“狗咪”（新中国建立以来叫“狗妹”）；按五行起名，如“金生”、“金妹”、“老土”等等。
报喜，婴儿降生不久，其父要向婴儿生母娘家报喜。具体做法是：带上香、钱纸、茶、酒等祭品，生男孩则抱母鸡，生女孩则带公鸡，向岳父母家报喜。岳母家要抱还儿子为公鸡，姑娘为母鸡。报喜须当日往返，路远无法当日往返者，可“过山过水报喜”，做法是：过一座山与一条河（沟、箐）后，在半路上设一神坛杀所带鸡祭献，祭献后返回家。
办月米酒（满月酒），婴儿生下满一个月叫“满月”，要办“月米酒客”。亲戚做客叫“送祝米”，婴儿手上要拴红丝线。
抓阄（jiū纠），小孩满周岁时，在中堂设一席，上置书、纸、笔、墨、秤、笛、果、饼等，由小孩自由抓取，以此预测小孩人生走向，近年来此习俗有消亡趋势。过生日，煮鸡蛋给小孩吃，直到成家为止。
过年，由长辈给孩子压岁钱。小孩八岁换牙，掉下牙埋置于灶下铁三脚根，上牙则丢在房顶上。
【人生礼仪】
小孩剃头时，头顶留一片圆形头发，或额头留一约四指方形头发各一绺。彝语称“汉物地厄”，意为魂在处，外人不能抚摸。
女孩长到16岁，男孩17岁时为成年，可以谈情说爱，学本事，为成家立业作准备。民间调子唱“好玩不过十五、六，二十四五要当家”即指此。新中国建立前，十七、十八岁要嫁娶，成家立业。新中国建立后，按《婚姻法》谈婚，结婚成家，承担家庭与社会责任。
【待客礼仪】
漾濞彝族历来有尊老爱幼传统，客场上以八仙桌入座。以家堂、坟墓等敬香火处为上方，先由长辈在上方入座，其他人依辈份大小依次入座。就餐必请长辈先动筷，或由长辈分配菜肴。鸡头、鸡卦敬请年长者食用。餐毕，小辈需将筷子置于空碗右侧，请长辈“慢用”，待长辈饱食后方能离席。
彝族有好客的传统。这是彝族人不管认不认识，只要进了家门，都是客人。当然，客人还要分为三种；远方来并且是第一次来的客人，算贵客；经常来的亲戚朋友，叫做常客；偶尔路过求宿的陌生人，称为过路客。不管是哪类客人，主人家都会热情招呼并予以款待。在历史上没有乞丐，因为只要进了门，都能得到一顿饭。在彝家的村寨里，没有找不到吃住的。客人一般都在大院内外喊：（黑姑醋架勒莫架）“有人在家吗？”这时如果没有动静，客人接着喊：（黑姑阿克住勒莫住）“家里有狗吗？”其实这也是一种招呼的方式。热情的主人听到人的喊声或者狗叫声，便会出门热情地为客人赶狗，然后带进屋。见面时，主人主动招呼：“醋架，例例黑姑例！”（人在，家里坐。）然后，客人便礼貌地说些客气话。当客人进门或在门外，不能随便打主人家的狗，否则是一种不礼貌的行为。
【路途礼仪】
在路途相遇，不能埋头走过，认识的要让路、招呼，对陌生人也要面带善意。
在路上与长辈相遇，须主动招呼并让于路的下方，待长者走过后再转身上路。
骑着马相遇，首先要减速，双脚松出，收勒缰绳，让长者先过。小辈遇到长者，必须立即下马，否则就会受到指责。老年人骑马遇到年青人，可以不下马，但要说上几句客气的话，以示相互尊重。
走路相遇，年轻人让老年人，大人让小孩，女人让男人，表现谦逊和气，心宽大度。
【言谈礼仪】
言谈举止的礼俗，是一种行为道德的规范。彝族人言谈讲究文明、幽默、含蓄，不用污秽语言，和风细雨。人与人之间的称呼，都以亲戚关系呼喊，没有亲戚关系的应称呼小名（每个人都有两个名字，大名和小名），并要做到心平气和。
来客时，亲切地招呼：“黑姑例”（家里去）之类的客气话。送走客人时，依依不舍的说：（啊丢许）（慢慢走）。客人便说：（请留步），显示真诚有礼，难舍难分。
得到别人的帮忙和被款待时，就诚挚地说声（谢谢），（麻烦了、打搅了）。使用这些传统的礼节用语，人们的感情融合了，心贴得更紧了。言谈举止都讲文明、和谐、真诚、礼貌。在吃东西时，不说脏话，以免败胃又伤害他人情绪。在姐妹面前，哥哥弟弟都不说粗话秽语，姐妹在哥弟面前更为慎重，言谈举止不能出格，有所约束。在宾朋面前打喷嚏、挖耳鼻、打哈欠、打饱嗝、打瞌睡都是不文明的行为。假如在众人面前脱衣服、脱鞋袜、放屁等，一定会招来一些冷嘲的目光。
【迎送礼仪】
迎接远方的贵客，要组织人员到明显的地界路口等候。有的骑马，有的步行，现在有条件的都驱车前往迎接了。
当宾客到达迎接地点时，主人便带领几个敬酒的姑娘小伙子唱着动听的酒歌，端着已斟满了酒的杯子迎上去，向来宾一一敬上美酒。此杯欢迎的酒，客人不得拒绝，非喝不可。此时的歌声、美酒、笑声使人陶醉、兴奋。
宾客离走时，都要送至大门外，或者送到路口村边。如果是众多的宾客，主人们骑马或驱车送上一程，到分别的地方，主人家敬上一杯分别的酒，并说祝愿的话，客人们在感激之余，说致谢的话。当客人上马或上车或步行一程时，主人为客人鸣枪送行。祝愿离去的亲戚朋友一路顺风，平安到家。
【邻里礼仪】
彝族有一句民谣说：“一家有事万家当，一人有事万人帮”，这是彝族人之间的互相要求无私帮助。村中有人病了，都要打酒送鸡去看望安慰；红白喜事，家家送礼。喜事送礼自由选择，都要前往祝贺；过去困难时期，曾一度为：“请是客，不请是狗”的说法。白喜送礼为义务，送粮送钱送酒均可，不能推诿。遇到丧事，不管邻居亲戚与否，只要知道都要去帮忙，彝族人认为“家家门前滑石板”，帮别人也就帮自己。过年过节，要给邻近的老幼病残、鳏寡户送肉送酒，不能视而不见。
家里来了客人宰鹅杀鸡，都得请附近的邻居参加喝酒吃肉，不能单独享用。
家里杀了鸡，也要给隔壁邻居家的小孩或老人送去鸡汤和鸡肉。体现团结友爱、有福同享。
“不打邻居狗，打狗伤主人”。此谚语说明彝族邻居之间相处是有戒律的，对邻居的老小、牲畜、家禽都有责任加以保护。体现了一种传统美德。
三、生活中的禁忌
彝族的礼俗，具有古朴、复杂、严格等的特点。有一些颇具特色的禁忌。
公公和儿媳之间的接触有严格的限制。首先是禁止直接接触，只能敬而远之，不能对视，公公在场时，媳妇不能说说笑笑。
哥哥和弟媳不能随便开玩笑，更不能说不礼貌的话，并保持一定的距离，禁止接触，相互尊重。
结了婚的女人不能上房顶，因为房顶是太阳最先光临的地方，也是祖先神灵的领地，不得有任何的污染和糟蹋。显然，现在大多数人已经不再忌讳。
外人和妇女不能随便出入挂灵牌的内屋。彝族的屋里，火塘右侧上方的墙，一般都挂有祖先的灵牌，下设祭台，这是一个最讲究最神圣的禁区。
任何人不能从火塘上跨过，因为火塘是彝族室内活动的中心，是生命的起点和希望的延续，从火塘上面走过，是对人生的践踏，对主人家的歧视。
骑着马不能直接进村更不能进门，必须在村边路口、院门外下马，切忌摆架子。因为骑马进村进门，自然把自己的理智丢在了脚下，再往前走，也只能降低自己的威信。
禁止随便去摸头，头是最高贵的，是人的尊严，乱摸头，是对人的不尊重。在过去的历史上，抓扯头发，属于一种犯规后的体罚，沿袭下来的被摸头，视为不光彩的事。
禁止未满月的产妇串门，串门怕把福气冲走、怕惹来麻烦、怕给别人带去灾难。
彝族女人不兴披头散发，更不能披头散发前往别人家，那是一种极不礼貌极不道德的行为，是一种仇视行为，许多人视其为一种凶兆。
家人出远门，不能在后面扫地，如果七八天后要返回，家里最好待出门人回来再扫，如果出门的时间长了，就不一定不扫地了。只是家人出门马上扫地不吉利。
大人不能在别人面前放响屁，这是对人的侮辱，也是对自己人格的羞辱，是极不礼貌的行为。特别是在众多的异性面前更不能出现这种不文明的现象。
办丧事期间和办完丧事后三天，主人家不能下地干活，不然对后人不吉利。参加葬礼的人当天不能下地劳动。
服饰在彝族人看来，具有神圣性，在穿戴时，禁忌被人触摸，彝族男子头上的“天菩萨”，严禁他人特别是幼辈触动，假如被人触摸过，就会冒犯神灵，“护身符”避祸求吉的功效，便也随即失去了。
彝族禁忌在室内吹口哨，大声喧哗，尤其是夜间在别人家里。 客人到家，男客不能进中门。若客人是夫妻，晚上住宿时不能同居。有些地方出嫁的女儿携女婿回家也不能同居。忌在人前吐痰 在别人面前吐痰或吐口水，是不礼貌的行为。会招别人反感。火塘是彝族最神圣的地方，火塘里的锅庄石被视为神灵形象，轻易不可移动，严禁任何人触动，甚至做饭时一般也不把锅、碗放在锅庄石上面。他们认为如果把炊具放置其上那是对火的不尊不敬，会给家庭带来灾难。不能用火塘上的三脚架烘湿鞋、妇女衣物等。这些反映了彝族对火的崇拜。
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