关于【命如草芥是成语吗】:命如草芥是成语吗,今天犇犇小编给您分享一下,如果对您有所帮助别忘了关注本站哦。
- 内容导航:
- 1、命如草芥是成语吗
- 2、秦朝迅速灭亡的原因,就藏在兵马俑中,千百年来竟无人知晓
1、命如草芥是成语吗
命如草芥是一个词语。
解释:生命如同小草一样平凡而脆弱,可以任意蹂躏和伤害,多含贬义。
命如草芥的同义词:人如蝼蚁,视如草芥。
命如草芥的反义词:人命关天。
2、秦朝迅速灭亡的原因,就藏在兵马俑中,千百年来竟无人知晓
01
三月的关中,乍暖还寒,骊山如一匹跃跃欲奔的骏马,雄立于关中大地之上,凝神远望。骊山北麓有一座巨大的陵墓,上面松柏苍翠,杨柳新发,陵墓之东,大约1.5公里的地方,聚集着十数位临潼县西杨村的村民,为了抗旱,他们决定在村南柿树林畔打上一口机井。
大概打井工程进行到第二天的时候,一位村民从井里挖出了一样东西,引起了在场所有人的注意。这件东西是一个陶制的人头塑像,与真人头颅一般大小,面部虽有些残破,但五官、眉毛、神情都还依稀可见。于是,村民们纷纷猜测,有的说是“瓦王爷”的神像,有的说是“天兵天将”的塑像,也许他们做梦也想不到,他们挖出的竟是世界第八大奇迹——秦始皇兵马俑。
与兵马俑相隔1.5公里的巨大陵墓,便是秦始皇陵。
兵马俑的出现,不管是偶然,还是必然,我们都必须感激西杨村的那几位村民。为什么呢?因为,在中国历史上是不乏破坏文化链条的罪恶者的,如一把火烧尽咸阳宫和阿房宫的项羽,炸开慈禧太后墓的孙殿英,他们哪一个不比西杨村的村民有文化?可是他们却成为了文化链条的破坏者,而西杨村的村民却是文化链条的发现者。
与此同时,我们还应该记住一个年份——一九七四。一九七四年三月,秦始皇兵马俑被发现;一九七四年七月,考古工作者开始对兵马俑一号坑进行发掘和保护。一九七四年对于中国的考古界和文化界来说,无疑是一个非常幸运的时间。
我们记住了一九七四,再来说一说兵马俑。兵马俑是作为秦始皇死后的陪葬品而存在的,这一点我们不可否认。那么,在秦始皇统一中国之前,中国的丧葬制度又是怎样的呢?我们暂且把视线挪开一会儿,投向出土更早的殷墟。殷墟位于河南安阳,是1928年开始挖掘的。考古学者发现,在殷墟工陵区内,发掘的十几座大墓中被生殉、杀殉的多达五千余人。由此可见,殷商时期人殉制度之糜盛和残酷。
人殉制度出现于原始社会末期,盛行于奴隶制社会,是指用活人为死去的天子、诸侯、官员、氏族首领等社会上层人物进行殉葬。用我们现在人的观念去看,人殉制度是一种陋习,更是一种残忍而野蛮的杀戮行为,但在当时特定的社会制定下,它实在是一种私有制的集中体现。为什么如此说?因为,奴隶制社会与原始社会的最根本的区别,在于私有制的出现,私有制的出现又依附着商品交换的发展和生产力的提高,从而引起了氏族内部的阶级分化。
既然是阶级分化的产物,它的出现、兴盛和衰亡必然要依赖于社会阶级的变化。而处于这种社会阶级之下的人,是无力改变现状的。但有一点我们必须坚信,那就是人类社会必然是进步的,后世之世总比前世之世要好,后世的社会制度总比前世的社会制度要健全,研究任何问题,我们都要以这样一种科学的眼光去对待。关于这一点,我们可以用人殉制度的兴亡来验证,人殉制度兴于商周,废于秦献公元年,终于康熙年间,虽然存在了三千多年,但到底还是消亡了。
02
我们把视线再次挪回到兵马俑。
我在前面已经提到过,兵马俑不过是秦始皇的殉葬品,而这种殉葬与活人殉葬是没有根本区别的,也就是说,兵马俑不过是另外一种含义上的“人殉”,它只是在形式上用了陶制的人。可见,废除一种制度容易,废除这种制度在人的思维中留下的印痕是极其难的。这种思维印痕,就是人殉为什么在秦献公元年废除以后,又出现在后世朝代中,且反反复复了几千年的原因。
秦始皇用兵马俑作他的殉葬品,正是这种思维印痕的直接体现。
我们现在不妨扩充一下人殉制度的定义,我们把真正的人殉称为狭义上的人殉制度,把如兵马俑一类的殉葬称为广义上的人殉制度。
广义上的人殉制度正是上面所说的“思维印痕”。
而这种“思维印痕”的存在,直接体现出了古代君王的一种共同的思维状态。第一,活着所拥有的荣华富贵,在死后要一样不少的搬进陵墓里,妄想在另外一个世界里继续享用。第二,活着所拥有的权利和尊荣,死后也一样不能少。第三,妄想通过这种方式,来保佑他的王朝,永生永世的传承下去。
以上三点,在秦始皇的陵墓中体现的是淋漓尽致,而兵马俑恰好与第三点吻合。秦始皇害怕在他死后,别人来夺秦国的江山,所以他要在冥界拥有一支军队,希望保佑秦国江山万年流传。这一点,不止体现在兵马俑上,还体现在他统一后实行的几项政策上。
第一,自称“始皇帝”。秦始皇统一六国后,让丞相、博士等人议帝号。丞相、博士等人议的是,秦始皇为“泰皇”,所下的命为“制”,所下的令为“诏”,自称曰“朕”,秦始皇把“泰”字去掉,又加了一个“帝”字,便成了“皇帝”。他说:“朕为‘始皇帝’,后世以计数,二世三世,至千万世,传之无穷。”
第二,收天下兵器,聚之咸阳,铸成“钟”、“锯”及“铜人十二”。现在有很多人笑秦始皇这件事的迂腐,但这件事与现在不准私藏武器是一样的,只是为了确保社会的稳定,并无迂腐之处。
第三,焚书和坑儒。这两件事是后来才有的,也是秦始皇最专制的地方。但我们要注意的是,焚书不是说把先秦的典籍都焚毁了,而只是“学术官守,合而为一”,也就是说学术只能由官府掌控,百姓在私下里是不可以学这些的。
第四,寻“长生不死药”。秦始皇想要长生不死,固然有贪婪富贵的因素在里面,但最重要的一点,还是怕后世子孙丢了江山,他觉得只要他活着,就可以镇守天下,至于后世子孙真的是没多少信心。
其实,以上四项政策,都是为“后世以计数,二世三世,至千万世,传之无穷。”所服务的。尤其是第一项,在秦始皇统一之前,“天子”虽然荣贵,但也只是一种爵位,还在社会阶级之中,与公侯伯子男并无太大差异。可是,秦始皇非要搞特殊化,称自己为“皇帝”,所用的一套“命”和“令”也都高于“天子”的范畴,硬是把“皇帝”从社会阶级中抽出来,置于所有阶级之上。
03
秦始皇“传之无穷”的愿望是不可能实现的,这一点无可置疑,但他也许没有想到,在他死后秦朝的江山会灭亡的如此之快。公元前210年,秦始皇在回咸阳的途中,走到平原津这个地方的时候,也就是现在的山东陵县,一下子病倒了,到了沙邱的平台宫,也就是现在的河北邢台县,就一命呜呼了。秦始皇死后的第二年七月,陈胜吴广起义,六国贵族也都纷纷响应起来,到了公元前206年,刘邦的兵由武关进入关中,到了灞上,秦王子婴投降,秦朝灭亡。
关于秦朝灭亡的原因,从古至今,都集中在“奢侈”和“残酷”这两点之上,唐人杜牧在《阿房宫赋》中写道:“燕赵之收藏,韩魏之经营,齐楚之精英,几世几年,剽掠其人,倚叠如山。一旦不能有,输来其间。鼎铛玉石,金块珠砾,弃掷逦迤,秦人视之,亦不甚惜。嗟乎!一人之心,千万人之心也。秦爱纷奢,人亦念其家。奈何取之尽锱铢,用之如泥沙?使负栋之柱,多于南亩之农夫;架梁之椽,多于机上之工女;钉头磷磷,多于在庾之粟粒;瓦缝参差,多于周身之帛缕;直栏横槛,多于九土之城郭;管弦呕哑,多于市人之言语。”这一段话,可谓把建造阿房宫的奢靡情景描写的淋漓尽致。杜牧的《阿房宫赋》虽是一篇散文,但其中是不乏可信之处的,如“燕赵之收藏,韩魏之经营,齐楚之精英,几世几年,剽掠其人,倚叠如山。”这一句反映的是秦始皇灭六国的时候,每破一国,便将其财富移至咸阳,将其宫室画成图样,在咸阳城里仿造一所。
阿房宫建造在渭南,司马迁在《史记》中这样描述它,说它是“东西五百步,南北五十丈。上可以坐万人,下可以建五丈旗。”其宫室之大,建筑之奢华,简直令人咂舌。据现在的考古研究说,阿房宫直到秦朝灭亡的时候还没有完全建成,也就是说,如果是项羽一把火烧了阿房宫,很有可能是一个尚未竣工的阿房宫。
除了建造阿房宫之外,秦始皇还在骊山自营万年吉地。这项工程是从嬴政当上秦王那一年开始的,直到秦二世胡亥二年才结束,也就是说它是从公元前247年一直修到了公元前208年,历时三十九年之久。兵马俑大概也就是在这个时候烧制的。
单是阿房宫和秦始皇陵这两处工程,就要征发役徒七十万人。再加上,秦始皇还要出去“巡游”、“刻石颂德”,封泰山,禅梁父,治驰道,民众自然疲惫至极。在如此情形之下,秦始皇还要严刑峻法,秦国的刑法本来就很野蛮,再经过有意加重,黎民百姓的生活自然是苦不堪言。此时,思乱者众,只是被秦始皇的威名给镇压住了,敢怒不敢言而已。正如杜牧在《阿房宫赋》中所说:“使天下之人,不敢言而敢怒。”秦始皇死后,胡亥用刑比秦始皇更加严酷,生活比秦始皇更加奢靡,难免不落得一个“戍卒叫,函谷举,楚人一炬,可怜焦土!”的结局。
当然,秦朝亡的如此之快,除了“奢侈”和“残暴”之外,内乱也是一个主要原因。如:李斯和赵高废公子扶苏而立胡亥,宦官赵高蒙蔽二世,秦二世胡亥杀尽昆弟姊妹,赵高谋逆二世,等等。秦朝是“统一专制君主”政体初立的时代,就把“宰相某逆”“宦官弄权”“废长立幼”“诛杀骨肉”种种事情做全了,这也可以见得“君主政体”的弊端。
秦朝灭亡了,仿造六国的宫室及咸阳宫被项羽一把火烧成了焦土,阿房宫也落成了尘埃,只有兵马俑守着一座孤零零的帝王墓,在料峭的春寒中独自思考。
思考什么呢?
也许是一个王朝的命运,也许是一座宫室的命运,也许是一个帝王的命运。
04
当我望向兵马俑一号坑的时候,同样也在思考。
不过,我思考的不是王朝的命运,也不是某一座宫室的命运,更不是哪一个帝王的命运,而是中国古代的人文关怀问题。在前面我已经说过,兵马俑不过是另一种含义上的人殉,虽然实质是陶俑,并非人俑,但其中所透露出的殉葬观念,与真正人殉是一样残忍,一样令人可怖的。
因此,当我看见或想起兵马俑的时候,我会不由自主的联想到殷墟工陵区内的骸骨,假如把这些骸骨堆积起来,完全可以形成一座小山,或者应该称之为人文的“废墟”。我时常做这样的想象:一个由男女老少组成的长队,被一根绳子捆绑着手脚,牵连在一起,他们衣衫褴褛,痛苦不堪,或许大部分人还饿着肚子。他们被牵引到主人的墓地,或被利器划破喉咙,或被黄土活活掩埋,墓地里尽是哭嚎声和哀求声。
由此,我们也可以想象出兵马俑烧制的情景。许许多多的壮丁徭役整日在陵区内忙碌,他们衣衫褴褛,一脸疲惫,春不得避风尘,夏不得避暑热,秋不得避阴雨,冬不得避寒冻,一年四季,总也没个休息的时间。其中,有很多人病倒了,躺在地上奄奄一息,被看守的秦兵抬到陵墓内的某一处角落,扔了进去,随其自生自灭。
所以我说,兵马俑和人殉是没有本质上的区别的,只不过兵马俑戴着艺术的面具,而人殉则没有。到此,我们对中国古代的殉葬有了一个更深层次的认识,它不仅是一项残酷的制度,更是对人文关怀的摧残和毁灭。
这种摧残和毁灭,在历史上经常上演。如秦始皇坑儒四百六十多人,仅是一个“祸乱黔首”的莫须有罪名;项羽坑杀降卒,只因为他们是秦人;还有明清两朝的文字狱,也不知杀了多少文人士子。可以这么说,这种摧残和毁灭,在每个朝代都会上演。
因此,古人才会造出“命如草芥”的词语来。
由此可见,古代社会制度中最缺乏的是一种人文关怀精神,这种关怀的缺失不只体现在乱世,还体现在盛世。秦亡之后,汉朝替之,历史上迎来了少有的盛世,乃为“文景之治”。我且引一段旬悦的话,说一说汉文帝时农民的苦业。
古者什一而税,以为天下之中正也。今汉室或百一而税,可谓鲜矣。然豪强人占田逾侈,输其赋大半。官家之惠,优于三代。豪强之暴,酷于亡秦。
这一段大概是说,汉朝以前,农民纳上十分之一的税赋,就觉得很公平了。如今汉朝只向农民收取百分之一的税赋,可以说是很罕见的。然而地方豪强占得土地很多,政府的优惠,基本上被豪强得益,但是豪强对农民的残酷,就像秦朝一样。可见当时农民的苦楚。
我再引一段《汉书·食货志》里的话。
今农夫五口之家,其服役者,不下二人;其能耕者,不过百亩。百亩之收,不过百石,春耕,夏耘,秋获,冬藏;伐薪樵,治官府,给徭役……又私自送往迎来,呆死问疾,养孤长幼在其中。勤苦如此,尚复被水旱之灾,急政暴虐,赋敛不时,朝令而暮改……
一个五口之家,服徭役的,不少于两人;能耕种的田地不过数亩。田地的收成,不过数石,何况还要耕种、除草、收割、晾晒、收藏;这些完了以后,还要给官府纳税,服徭役。又要迎来送往,呆死问疾,养老扶幼。如此辛苦,还要承受水灾旱灾的侵害,官府的虐待,赋税的重担。
盛世已辛苦如此,何况乱世?因此,张养浩才在《潼关怀古》中说:“兴,百姓苦;亡,百姓苦。”百姓的苦难,积累到一定程度的时候,反抗也就爆发了。
近来,有些学者把中国古代的农民起义,称之为“暴民革命”,我说也不差,但没有“生存革命”准确。百姓为了生存,自然要反抗,而反抗的途径无外乎两种,一种是和平的,如上街游行、静坐、上访等;一种是暴烈的,要与兵戈挂钩。在古代,和平的手段显然是行不通的,那么只有通过暴烈的手段,来获得生存的权利。
秦末的陈胜吴广起义、东汉的黄巾起义、唐末的黄巢起义、元末的朱元璋、明末的李自成、清末的太平天国,都属于农民的“生存革命”。
由此可见,任何一个帝王,如果只是一味的修陵墓,或用殉葬的方式来稳固政权,而不去解决农民的实际生存问题,都将是反其道而行之。也许,这正是朝代周期轮替的一个本质原因吧。
本文关键词:草芥人命是成语吗,命如草芥是不是成语,命如草芥的意思,命如草芥是成语吗怎么解释,命如草芥近义词。这就是关于《命如草芥是成语吗(秦朝迅速灭亡的原因)》的所有内容,希望对您能有所帮助!更多的知识请继续关注《赛仁金融》百科知识网站:http://yzsryq.com/!
还没有评论,来说两句吧...